Буква "К"







    КАЖДЕНИЕ – Торжественный ритуал, проводимый при храмовом и домашнем богослужении; при этом повсеместно в Латвии ислользуется старообрядческое кадило – кацея. Это не цепное, а ручное (с ручкой) кадило, на куполообразной откидной крышке которого «водружен» восьмиконечный крест. К. проводит наставник храма, иногда благословленный им весьма уважаемый причетник. Кацеей осеняются крестным знамением  внутрихрамовые кресты и иконы (начиная от престольных), клир и прихожане (сначала мужчины, потом женщины). Принимается благословление каждением распростертными руками. После принятия К. следует поклонится кадящему и осенить себя крестным знамением.
Т.к. К. производится и при исполнении домашних треб, к примеру панихид, то ручное кадило (слово кацея не привилось) – не редкость в старообрядческих семьях. Если уголья за время богослужения не сгорают полностью, то оно так и хранится с углем. Ибо опорожняется кадило только в могилу.
Для совершенно несведущих добавлю, что кадило медное или латунное, угли в нем возжигаются, в горящие угли насыпается ладан, ладан воскуривается благовонным дымом, коим и производятся все последующие благославления.
    КАЛЕНДАРЬ ЦЕРКОВНЫЙ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ – Ежегодное самое массовое информационно – справочное издание, тиражированное старообрядчеством. Как правило, содержит повседневные молитвы, месяцеслов, устав церковной службы, Пасхалию, даты и сроки постов и дней поминовения усопших и другую полезную информацию. В К. публикуется алфавитный перечень имен святых (в просторечии – святцы), хроника церковной жизни, комментарии.
Идея создания поморского старообрядческого календаря периодически поднималась знаменитым  российским журналом «Щит Веры». Однако, осуществить эту идею удалось лишь в 1922 году, в только что родившейся Республике Латвия.
Инициаторами издания первого в мире поморского календаря –справочника стали выдающиеся старообрядческие подвижники Федор Семенович Павлов и Мелетий Архипович Каллистратов.
С 1927 года старообряческий календарь стал издавать двинский наставник о. А.И. Екимов, затем в 30-х годах К. стал издаваться в Риге усердием о. Л. Мурникова, Д.Д. Михайлова, И.Н. Заволоко. Долгие годы редактором К. являлся известнейший старообрядческий  наставник Л.С. Михайлов.
В советское время  Старообрядческий Церковный  Календарь был единственным  на всей территории СССР, его издателями указывались Высший Старообрядческий Совет в Литовской ССР, Рижская Гребенщиковская община и Московская Преображенская община.
В настоящее время старообрядческие церковные календари в Латвии издаются Даугавпилсской Первой общиной и Рижской Гребенщиковской общиной.
Само название – календарь – при всей полезности и небходимости издания, - неверно по сути; истинное название – месяцеслов.
    КАЛЛИСТРАТОВ МЕЛЕТИЙ АРХИПОВИЧ (1896 – 1940 гг.) – Выдающийся старообрядческий подвижник. Родился в г. Двинске (Даугавпилсе), образование получил в Илукстской учительской семинарии. Будучи народным учителем, активно занимается старообрядческой посветительской деятельностью, сотрудничает с журналом  «Щит Веры».
В 1918 году избирается депутатом Двинской  Городской Думы.
В труднейший период становления независимого Латвийского государства 1918-1922гг Мелетий Архипович совместно с Федором Семеновичем Павловым занят организационным объединением латвийского старообрядчества. Долгие годы они во главе руководящих органов старообрядчества.
М. А.  Удостаивается  по списку старообрядцев великой чести избрания депутатом Сайема Латвии Четырех (!) созывов. В 1940 году, в период советской оккупации М.А. Каллистратов был растрелян в подвалах НКВД. Следы от выстрелов можно видеть даже на могильном памятнике.
В настоящее время «Дом Каллистратова» в Даугавпилсе является серьезным русским культурным центром в восточной Латвии (Латгалии). В доме функционирует мемориальный  музей  М.А. Каллистратова.
    КАНОН ( греч. – норма, правило) :
    КАНОНИЗИРОВАННЫЕ СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ СВЯТЫЕ – К таковым, естественно, относятся все, причисленные к лику святых, Древлеправославной Церковью до раскола. Почитаются все великомученики, погибшие за старую Веру от рук гонителей – протопоп Аввакум, Епифаний, епископ Павел Коломенский и другие.
Святые, канонизированные синодальной церковью в 18-20 веках - старообрядцами не почитаются.
    КАПТЕРЕВ И.Ф. (1847 – 1917гг.) – Выдающийся церковный историк, профессор Духовной академии. Известен своими глубоко научными антиниконианскими трудами. Им было доказано, что те обряды, которые были отвергнуты реформами Никона (двуперстие и др.) на самом деле являются обрядами древней вселенской Церкви. Велика заслуга К. в реабилитации деятелей раннего старообрядчества – протопопа Аввакума, Иоанна Неронова и др.
    КАТЕХИЗИС (греч. – оглашаю) – Вероучительное руководство, популярное во многих христианских Церквах учебное пособие по основам веры, разъяснения Священного Писания и т.д. К литературе этого рода можно причислить и начальный «Закон Божий». Однако, современный учебник для «взрослых» в старообряческой редакции в Латвии не известен.
    КАФИЗМА – Выделенная группа псалмов, входящих в состав богослужения на данный день седмицы. Согласно церковным Уставам все 150 ветхозаветных псалмов разделяются на 20 кафизм. При условии ежедневного богослужения, все кафизмы должны быть исполнены  за время одной седмицы, а в Великий пост дважды за время одной седмицы.
Переводится слово кафизма как седален, но сидеть на ней возбраняется аж со времени четвертого Вселенского Собора.
Исполнение К. подразумевает и чтение и пение, и это единственная часть старообрядческого вечернего богослужения, в котором звучит сольное пение (этим она  особо  интересна).
    КЕЛЬЯ, КЕЛЕЙНОЕ ПРАВИЛО – Кельей в православии именовалось жилое монастырское  помещение. Со временем так стали называться все жилые помещения для духовного чина. Согласно Уставов , лица духовного чина не должны ограничиваться храмовым богослужением , но и ежедневно совершать домашние (келейные) молебны, которые регламентируются правилом, называемым – келейным.
    КИОТ (греч. – ковчег) – Резной деревянный футляр со стеклянной передней дверцей (иногда без нее), внутрь которого помещается икона или старообрядческий крест медного литья.
    КИПАРИС – Весьма почитаемое у старообрядцев Латвии дерево. Крест, на котором Исус Христос принял мученическую смерть во искупление грехов человеческих, превратив его в символ спасения и вечной жизни, в основном состоял из кипариса.
Как символ вечной жизни и животворения любят сажать старообрядцы рядом со своими домами и на кладбищах кипарисовые деревья. Веточками кипариса украшается божница. Зелень кипариса иногда используется для благовония.
В старину кипарисовая доска использовалась для написания самых ценных икон.
    КИРИЛЛОВ СТЕФАН  РОДИОНОВИЧ (1877 – 1960 гг) – Выдающийся старообрядческий общественный деятель.Уроженец и житель г. Даугавпилс,  К. с 1912г. единственный во всей Российской империи представлял интересы всего старообрядчества в Государственной Думе России. О его деятельности на этом поприще можно много прочесть в известном журнале «Щит веры». После образования республики Латвия  Кириллов продолжал активную  старообрядческую и политическую деятельность.
Его стараниями началось строительство самого большого в Латгалии старообрядческого храма – Новостроенского в Даугавпилсе. Избирался в руководящие органы  Старообрядчества Латвии, неоднократно избирался депутатом  парламента Латвии – Саэйма.
Сведения о жизни К. В годы советской власти весьма противоречивы.
    КЛАДБИЩЕ  СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ – В обустройстве и содержании кладбищ у современного старообрядчества Латвии гармонично сочетаются как собственные традиции, так и привнесенная «западная» традиционно высокая культура содержания кладбищ.
Старообрядческие кладбища всегда были и есть обособлены от других, даже если они входят в общий кладбищенский комплекс. Внос покойников производится только через освященные ворота. Хоронят покойных «лицом на восток», крест или памятная стела с крестом – в ногах. Неухоженность, запущенность могилы, отсутствие на ней насаждений, цветов, - считается неприличием и повсеместно осуждается. Забота о могилах предков является неотъемлемой составной частью быта старообрядчества.
Особенно нарядным и многолюдным выглядят кладбища накануне и в дни Троицкой родительской седьмицы. Над могилами, в присутствие всей родни, служится заупокойная лития. К сожалению, наличествует и невесть откуда взявшийся обычай поминания «чаркой».
Драматическая история старообрядчества естественно отразилась и на судьбе его кладбищ. Гонения, вплоть до 1905 г., две мировые войны, период советизации жизни, коллективизация и сселение с хуторов в поселки, а также естественное развитие городов, - вот причины утери мест наиболее ранних захоронений.
В Латвии почти не сохранились старинные надмогильные деревянные кресты. Точно известно нахождение их лишь на Екаблилсском кладбище. К наиболее древним сохранившимся относятся каменные восьмиконечные кресты, высеченные из монолитной гранитной глыбы. В середине девятнадцатого века появляются литые чугунные кресты с именной надписью, установленные на постамент, высеченный из монолитного гранита. На многих из них и на цельнокаменных крестах сохранились отчетливые тексты эпитафий.
Современные старообрядческие надмогильные памятники отличаются от всех прочих лишь наличием высеченной на плите старообрядческой символики.  Фотографии :
    КЛИР –  В православии – лица духовного чина православного прихода. В современном старообрядческом понятии – храмовый хор, чтецы. Стать членом клира можно только с благословления наставника храма.
    КЛИРОС – В старообрядческих храмах: правая и левая стороны солеи, на которых стоят члены клира – чтецы и певцы. От молящихся их отделяет невысокая перегородка, украшенная иконами, или просто ограждение.. На каждом клиросе есть аналой с иконой, откуда ведется чтение во время богослужения, скамья для отдыха певцов, набор необходимых  богослужебных книг. Правый клирос считается «главнее» - около него всегда находится место наставника. При  малом количестве  причетников служба ведется «на один клирос» - на правом. Руководителем причта каждого клироса является головщик.
    КЛЮЕВ НИКОЛАЙ АЛЕКСЕЕВИЧ ( 1887 –1937 ) – Самый значительный старообрядческий поэт российского «серебрянного века». Родился в северной Онежской глуши. Мать его была плачея и сказительница. Для Н. Клюева – Аввакум был великим писателем, защитником «красоты народной», хранителем хуложественного наследия Древней Руси. В своем творчестве Н. Клюев опирался на народную фольклорную традицию и духовные стихи. В 1937г. он  погиб в лагерях.
    КЛЯТВЫ СОБОРОВ 1656, 1666, 1667 гг. –  Проклятия и церковное отлучение, наложенные на указанных соборах сторонниками никоновских реформ в русской  православной Церкви на христиан, придерживающихся старых (дореформенных) обрядов, обычаев и преданий.
    КНИЖНАЯ СПРАВА – Важнейшая часть церковной реформы патриарха Никона, якобы заключавшаяся в установлении единообразия между русскими и греческими текстами богослужебных книг. Доверенная лично преданным Никону, но по сути малограмотным авантюристам типа Арсения Грека, К.С. явилась одной из первопричин Раскола русской православной Церкви.
    КОВАЛЕВО -  Небольшое поселение в Краславском районе, старообрядческая община которого еще в начале 20- го века слыла самой  крупной из сельских общин Латгалии. Далее.
    КОЛОКОЛЬНЯ –  Воздвигнутая рядом с храмом или непосредственно над ним башеннообразное сооружение для подвески колоколов. В отличие от звонницы, управление колоколами  совершается  вверху на К.
    КОЛОКОЛЬНЫЙ  ЗВОН –  В идеале сопровождает старообрядца всю жизнь. Благовест – призывает в храм на богослужение, скорбный гул провожает в последний путь из храма,  витиеватые перезвоны поднимают праздничное настроение.
Колокола – гордость храма. Однако далеко не все поморские храмы Латгалии обладают полным набором в четыре - пять колоколов разного тембра и силы звучания. Лучшие колокола звучат в Резекненском, Даугавпилсском Гайковском, Екабпилсском храмах. Городские храмы и редкие сельские имеют хотя бы один колокол. Но большинство маленьких сельских моленных о колоколах лишь мечтают, а пользуются заменителями.
Все вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что строгого единообразия колокольного звона по тем или иным случаям у нас не придерживаются.
Однако, в храмах на правом клиросе имеется малый колоколок, которым прихожане храма оповещаются о начале и окончании богослужения.
    КОРМЧАЯ КНИГА –  Принятый от константинопольской Церкви в русской православной  дораскольной Церкви свод правил церковной жизни. Одна из самых почитаемых канонических книг у старообрядцев всех согласий.
    КОРПЕНИЕ – Сотворение определенных молитв во время земного поклона.
    КОСОВОРОТКА – Распространенный этнографический тип русской верхней длинной мужской рубахи. Воротник у такой рубахи – стоячий, с разрезом на левой стороне. Носится она поверх брюк и обязательно «опаясана» затейливым поясом. Различаются повседневная и праздничная К. Повседневная – однотонная, в настоящее время сохранилась лишь как часть старообрядческого погребального одеяния.
 Праздничная К. украшается по воротнику, подолу и рукавам орнаментальной вышивкой крестом..  По установившемуся обычаю, такие рубахи стали неотъемлемой частью одеяния старообрядческих наставников. В настоящее время вновь пробуждается интерес к ношению праздничных К. , при посещении храмов, особенно на великие праздничные богослужения. (фото " Косоворотки")
    КРАСЛАВА – Живописнейший городок, расположенный на реке Даугава. Административный центр «района тысячи озер». В ее окрестностях издавна живет много старообрядцев.  Далее.
    КРЕСТ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ – Во времена римского владычества самой позорной и мучительной казнью для наиболее опасных преступников считалось распятие на кресте. Однако Исус Христос, проливший свою кровь и принявший мучения на Кресте во искупление грехов всего рода человеческого, тем самым превратил Крест в символ спасения и вечной жизни. И в Древлеправославной Церкви важнейшим символом является Образ Честнаго и Животворящего Креста Господня.
Крест водружается на куполах древлеправославных храмов, Крест размещается на самом священном месте внутри храмов, Крест обязательно имеется в каждом старообрядческом доме, нательный Крест - вечный спутник старообрядца со дня его крещения.
Крест Христов, по пророчеству Исайи, был составлен из трех древ: восстоящего кипарисового, поперечного для распятия рук и наклонного подножия. Над головою же Христа была прибита табличка с надписью. Исходя из этого Древлеправославной Церковью принят Образ восьмиконечного Креста Господня.
Каждая часть Креста имеет свое символическое значение. На верхнем конце Креста изображен Нерукотворный Образ Спасителя, на нижнем же – гора Голгофа и глава (череп) Адама в ней; и эта вертикаль- символ  искупления грехов человеческих. Поперечная перекладина символизирует наш мир, объятый спасительной верой. Правый приподнятый конец наклонного подножия указывает на покаявшегося разбойника, принятием веры Христовой спасшего свою душу. Левый же опущенный конец подножия – символ погибельного неверия.
На принятом старообрядцами восьмиконечном Кресте имеются церковнославянские надписи «Исус Христос Сын Божий» и «Кресту Твоему покланяемся Владыко и Святое Воскресение Твое славим».
Старообрядческий Крест медного литья встречается  в двух разновидностях: описанный выше аналойный и киотный, в просторечии называемый  - «С Предстоящими» или «С женами – мироносицами». Этот Крест имеет две дополнительные боковые пластины, на которых изображены скорбящие жены – мироносицы, Логин – сотник или другие фигуры. Как правило, он хранится в киоте – отсюда и название.
    КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ – Условное изображение перстами правой руки  Креста Господня на себе или на ином предмете в знак исповедания важнейших догматов истинной веры Христовой.
Согласно канонам Древлеправославной Церкви персты при этом слагаются следующим образом: большой, безымянный и мизинец соединяются символизируя Святую Троицу, указательный же и средний сложением своим символизируют два естества Исуса Христа – Божественное и человеческое.
Осенению себя крестным знамением сопутствует  «Исусова  молитва»: «Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас». Производится крестное знамение как бы в четыре приема. Сначала сдвоенными перстами прикасаются ко лбу, символизируя тем Христа как единого, истинного и вечного Главу, прознося при этом «Господи». Затем прикладываем персты к животу, символизируя схождение Его на землю и бессеменное зачатие в пречистой утробе Богоматери, при этом произнося «Исусе Христе». Далее персты прикладываются к правому плечу, символизируя вознесение Господне и одесную (по правую сторону) Отца сидение, произнося при этом «Сыне Божии». И напоследок прикасаемся к левому плечу, произнося при этом: «Помилуй нас!» символизируя второе пришествие Господа, когда праведники будут стоять справа, а грешники – вечные мученики - слева от Него .
Крестное знамение творится не спеша, истово. «Изображать» же крестное знамение впопыхах и как попало - у старообрядцев считается кощунством.
    КРЕСТНЫЙ ХОД –  У старообрядцев Латгалии –это торжественный христианский ритуал обхождения  храма с особо чтимой иконой. Проводится в особо великие и престольные  праздники. Старый обряд предусматривает обход храма верующими по солоно ( по солнцу, или привычнее – по часовой стрелке). Новообрядцы предпочитают шествовать против солнца.
    КРЕСТОПОКЛОНЕНИЕ –  В обрядах Древлеправославной Поморской Церкви существует традиция поклонения Образу Креста и его целования. Исполняется этот обряд во время богослужений всей Светлой Пасхальной седмицы, в великий праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня  и в третью неделю Великого поста – Крестопоклонную неделю (воскресенье).
В различных общинах Латгалии есть свои особенности порядка проведения этого обряда. Неизменна очередность подхода к Кресту: в первую очередь - клир, затем  - мужчины, и в заключение – женщины. И еще: при необходимости повернуться, не забывайте это делать только через правое плечо.
    КРЕЩЕНИЕ – См. Богоявление.
    КРЕЩЕНИЕ – Одно из трех церковных таинств, сохранившимся у старообрядцев – беспоповцев. Крещение – второе рождение, по сути более важное, чем рождение естественное.
Со времен апостольских Древлеправославная Церковь сохранила истинное и единственно правильное крещение, совершаемое по чину апостольских правил в три погружения. По установленным канонам новорожденный младенец подлежит крещению на восьмой день жизни. При этом он нарекается соответствующим именем по «святцам».
Из понятия догмата единственно правильного крещения следует, что последователи всех иных конфессий являются некрещенными. Поскольку старообрядец не может быть некрещенным, все вновь обревшие Веру должны совершить таинство крещения (но никак не перекрещивания???)
Крещение происходит в присутствие крестных – близких старообрядцев мужчины и женщины. Крестным  может стать и наставник. Крестные являются духовными родителями новокрещенного.
Сама крещение производится в специальной объемной посуде – купели. Вода для крещения в любое время года не подогревается. Любопытно, но мне не удалось услышать ни одного случая заболевания даже заведомо недомогающих после крещения в водичке, подернутой ледком.
Перед погружением  наставник устанавливает на купели четыре свещи (крестообразно) и с молитвами и каждением посолонь (по солнцу) обходит купель, освящая ее. После совершения крещения новокрещенный облачается в специально по этому случаю подготовленную крестильную рубашку. Наиболее ортодоксальные правила требуют неснятие ее в течение восьми дней. Если новокрещенный – взрослый, то следующее облачение в эту рубашку свершается лишь при отходе в лучший мир.
После крещения старообрядец не расстается с нательным (установленной формы) крестиком. Новокрещенному взрослому нарекается кроме мирского еще и нареченное имя.
Купель после каждого крещения опорожняется в установленное место (нельзя срамить воду).
До советизации в старообядческих традициях отсутствовало празднование дня рождения. Старообрядец отмечал лищь именины. Ныне  в основном отмечаются оба дня. И еще – при современных крещениях  практикуется и наречение ближайшим по святцам «более знакомого и благозвучного для младенца»  именем.
    КРУЖОК РЕВНИТЕЛЕЙ СТАРИНЫ – Объединение старообрядческой интеллигенции и молодежи городов Риги, Даугавпилса, Резекне, Елгавы действующее с 1927г. до 1940 года. Деятельность кружка имела и культурно – просветительскую и исследовательскую направленность. В активе кружка – организация выставки «Русское народное искусство» 1929г. в г. Риге, организация этнографических и фольклорных экспедиций по Латгалии и Эстонии.
Кружок известен собирательством духовных стихов, содействием изучению и развитию знаменного пения. Одним из грандиознейшим мероприятием кружка явилось организация знаменитого концерта объединенных старообрядческих хоров поморских общин Латвии в 1937г. в зале Черноголовых.
Кружок действовал при Рижской Гребенщиковской общине. Инициатором основания кружка, его движителем и вдохновителем являлся молодой старообрядческий подвижник  Иван Никифорович Заволоко.
    КРЮКИ – В просторечии так именуются знамена, при помощи которых записан весь фонд мелодий старообрядческого  церковного песнопения.
    КУЗМИН МИХАИЛ АЛЕКСЕЕВИЧ – (1875 – 1936) – Блестящий поэт русского «серебрянного века», прозаик, исследователь музыки. Родился в Ярославле в дворянской семье со старообрядческими корнями. Обучался в Петербургской консерватории, но из-за увлечения старообрядческим распевным пением, вынужден был ее оставить.
В 1897г. М. Кузмин принимает старообрядчество. В его творческом наследии имеются несколько до недавнего времени малоизвестных циклов духовных стихов.
    КУПЕЛЬ –  Освященый сосуд с водой, используемый  в обряде таинства крещения для троекратного погружения  молодого христианина. (фото "Купель")
    КУПОЛ – Наружное сооружение, возвышенная вершина храма в виде шлема или луковицы. Купола покрывают металлическим листом, деревом (Кижи), керамикой. Богатейшие общины покрывают купола еще и  сусальным золотом.
Количество куполов также свидетельствует о достатке общины. Кроме того, количество куполов определяет возможное  количество престольных праздников храма.
    КУТЕЙНИК – так в старообрядческом быту Латгалии  называются два зимних дня:канун Рождества Христова (6 января н.с.) и канун Крещения (Богоявления) Господня   (18 янв н.с.). Ритуальное блюдо этих строго постных дней - пшеничная на меду  кутья. Отсюда и пошло народное название – кутейник. Другое ритуальное блюдо: вареный на воде рис  с изюмом , миндалем, сахаром и т.д. в разных местностях Латгалии  называют и кутьей и сочивом.
Сочивом называют также приготовляемый к этим дням отвар из сушеных фруктов, отсюда второе укоренившееся название дней – сочельник.
    КУТЬЯ – так называют блюдо из цельных зерен пшеницы,отвареной до мягкости, процеженой и  залитой разведенным в  воде медом. Пшеница в К. является символом воскрешения из мертвых (ее зерна в земле «умирают» и снова воскресают во всходах), а мед является символом сладости райской жизни.
К. обязательно приготовляется для всех  поминальных панихид, служащихся как в доме,так и в храме. Чашу с кутьей, в окружении четырех горящих свещей, ставят   на стол в центре  помещения (храма). В начале богослужения наставник каждением благословляет  чашу.
По окончании поминальной панихиды в храме К. возвращают в дом. Если же панихида отслужена в доме, К. переносят на поминальный стол. Послепанихидная трапеза всегда начинается со вкушения кутьи.  Начиная с наставника (или старшего) поочередно по кругу (по солнцу) каждый встает, трижды осеняет себя крестным знамением и вкушает три ложки кутьи. Освященную  К. нельзя выливать - она обязательно должна быть съедена. Это следует учитывать при расчете количества  ее приготовления.