Экскурсия по выставке «Старообрядцы Екабпилса»!

 






    Выставка организована местным отделением общества «Беловодье» при поддержке Екабпилсской старообрядческой общины. От 33 семей собрано для показа более 200 различных предметов быта и рукоделий и примерно столько же фотоснимков, самые ранние из которых относятся к восьмидесятым годам  19-го века.
    В целом выставка рассчитана не столько на самих старообрядцев, сколько на представителей других национальностей и конфессий, у которых часто совершенно невероятные представления о старообрядцах, их верованиях и традициях. Именно этими объясняется наличие на выставке разделов «Жилище старообрядца» и «От рождения до смерти».
    В зависимости от состава экскурсантов приходится более или менее подробно пояснять, кто такие старообрядцы и как они оказались в Латвии и, в частности, в Екабпилсе.
    Русские на левом берегу Даугавы, напротив замка Крустпилс, жили, видимо, задолго до начала раскола. Они обслуживали проходящие по реке суда и плоты, предоставляли лоцманов для провождения судов через нешуточные тогда  даугавские пороги, давали грузчиков и лошадей для перевозки части грузов  по суше до нынешней Яунелгавы, где и кончались пороги. Это поселение в середине 17-го века называлась Слобода и находилось во владениях Курляндского герцога Екаба. С началом  массовых гонений на православных людей, не согласившихся с никоновскими реформами, усилился и приток новых поселенцев в Слободу. Герцог Екаб, умный и деятельный правитель, увидел выгоды  растущего поселения   и в 1670 году присвоил ему  статус города и дал поселению свое имя - Якобштадт (Екабпилс). В этом основополагающем документе права горожан получили прежде всего русские и поляки.
    Потомки тех первых поселенцев-горожан сохраняли свои владения вплоть до 2-ой мировой войны. В 30-е  годы большая часть городских земельных участков, пахотных и луговых земель  принадлежала именно старообрядцам. Но малоплодородная земля  с трудом могла прокормить традиционно большие семьи, поэтому было широко развито ремесленничество, особенно связанное со строительным делом. В среде старообрядцев  особенно уважалось ремесло плотников, столяров,  а так же каменщиков. По мере надобности они сбивались в артели под руководством опытных мастеров (напр. в 30-е годы - Я. Колесникова или Я. Герасимова) и выполняли заказы на постройку жилых домов и др.  сооружений. В левобережье города до сих пор стоят десятки деревянных домов, сооруженных  и украшенных этими артелями.
    Проектирование и строительство жилого дома у старообрядцев было принято таким образом, чтобы углы комнат, в которых предполагалось размещения икон, были обращены на восток или на юго – восток.
 
    Войдем  в такую комнату (она  оборудована как жилище городского старообрядца среднего достатка в 30-е г.20 века). В правом переднем углу – божница - главный духовный, сакральный центр дома – Красный угол. В данном случае, божница намеренно скромная и состоит из  образа  Святого животворящего Креста Господня, заключенного в киот. Помещать еще что-либо не стали из соображений безопасности. Заметим, что у старообрядцев Крест восьмиконечный (иностранцам это приходится растолковывать). Перед киотом закреплена лампадка, которую возжигают по праздникам или при домашней молитве. В углу под киотом – макет углового  шкафчика, прежде широко распространенного в быту и служившего для хранения богослужебных книг, свещей и пр. На шкафчике мы разместили наиболее распространеннную в быту богослужебную книгу – Часовник; рядом - домашняя кацея (старообрядческое кадило), старинная кожаная лестовка и подручники. (Искусству украшения этого, лишь у старообрядцев встречающегося предмета, посвящена будет особая публикация). Таким образом, в  Красном углу наличествует все, необходимое для проведения домашней молитвы, единоличной или общей для всей семьи. Божницу всегда с любовью украшали ,  в данном случае вышитым полотенцем.  Если киот не застеклен, божница защищается от пыли занавескою (этот порядок  упоминается еще в «Домострое»).
    Вышивками украшали не только Красный угол. На кровати вы видите пышную накидку на подушки, нарядный подзор (подузорник) простыни, на стене  выполненное в той же сложной технике  полотенце. На столе – парадная скатерть, составленная из 20 вышитых квадратов. И  на почетном месте красуется семейный альбом - в данном случае чудом сохранившийся альбом одного из старейших родов нашей общины. Альбом роскошный – кожа, золотой обрез, застежки..Дарственная надпись датирует начало альбома 1907 годом. На стене развешены семейные фотографии в характерных для начала века дубовых рамках. Рядом со столом – манекен «хозяйка», из семьи среднего достатка, одетая по-воскресному. Около нее под стулом скромно притулились старые хромовые сапоги хозяина, а рядом  - простое приспособление для снятия сапог. В нашей местности эту  вещь называли «мальчик», а посетительница родом их Тверской области  дала другое название «сударушка»… На полу домотканые половики, в данном случае привезенные от мастерицы из-под Прейли. В 30-е годы почти в каждой семье имелась швейная машинка. Хозяйка на ней шила не только  обыденную одежду для всей семьи, но и белье - ведь трикотажа до 2-й войны почти не было. Использовалась машинка и для  вышивания.. Среди экспонатов выставки рукоделий есть образцы машинной вышивки на  полотенцах и простынях (30-40-е годы). На выствке представлена ножная кабинетная машина «зингер», выпуска примерно 1910-12 годов. В более-менее обеспеченых семьях каждой девушке старались включить в приданое хотя бы ручную швейную машинку. В Екабпилсе компания «Зингер» не раз организовывала курсы шитья и рукоделия. Ими обычно руководила  Агния Андреевна Белова, работы которой тоже представлены.
    В комнате мы видим и старинную простую этажерку. На ней дубовый письменный прибор и отдельная чернильница, искусно  помещенная в фигурку деревянной совы. На этажерке несколько книг по сельскому хозяйству, изданных в первые десятилетия 20 века, календарь Ржевского за 1937 год и остатки сборника русских песен конца 20-ых годов (свидетельство того, что в данной среде были очень популярны народные песни и романсы на стихи русских поэтов).
    ВТОРОЙ РАЗДЕЛ  посвящен особенностям старинных конфессиональных обрядов.
    На выставке  представлена подлинная  железная  купель конца 19 века, из которой вышли христианами несколько поколений местных староверов. В те времена крестили только младенцев, при этом старообрядцы признают только погружательное крещение… Купель накрыта  искусно вывязаной белой кружевной скатерью. Рядом на стенде - образцы крестильных рубашечек мальчиков и девочек, фото детей того времени В соседнем стенде  показаны светлые платки для храма  девочки и взрослой девушки и голубая шелковая вышитая косоворотка мальчика лет 10. Дальше - очень скромный раздел свадьбы.. Хотя в семьях чтили примету: «храни свадебный наряд - сохранишь семью», найти подлинное свадебное  платье 30-40 -ых годов было  очень трудно. На выставке  представлено длинное  строгое платье из белого атласа (креп-сатэна) и к нему небольшая фата. Мужского костюма того времени найти вообще не удалось, зато на женихов и невест, гостей и сами свадебные застолья предвоенной поры можно полюбоваться на фотографиях старообрядческих свадеб разных слоев общества… Удалось найти свадебное полотенце  самого рубежа 19-20 веков с инициалами невесты. Мелким крестиком (и похоже в спешке) на нем  вышиты красные лебеди, плывущие навстречу друг к другу и к  общему дому-«древу жизни», увенчанному крестом. В отличие от других праздничных полотенец-обычно длиной более 3 метров, это  всего двухметровое , оно предназначалось для поднесения новобрачным хлеба-соли или для  обряда наделения иконой, которую не полагается брать голой рукой.
    Другая сторона этого раздела показывает традиционную одежду старообрядческого причта, разные образцы единственной «роскоши» староверок в молитвенном доме - старинных и современных шелковых и шерстяных - больших платов, одноцветных и узорных. Современные фотографии показывают старых и молодых причетников в традиционных нарядах и при совершении поклонов. Тут же более десятка  подручников. Все эти неизменные принадлежности старообрядческого быта выполнены в разной технике: это и древнее искусство лоскутного шитья (есть подручник, составленный из 153(!) крохотных треугольничков), это и вязание крючком и сложная техника «вышивания» ковров. В общине не переводятся искусные мастерицы, которые то и дело тихонько пополняют храмовый набор подручников своими изделиями
    Завершают этот раздел материалы, связанные с погребальными  традициями  старообрядцев. В наших местах это единственная христианская конфессия, которая  (на 90 %) хоронит усопших не в обычной, мирской одежде, а в особой старинной - по «моде» 17 века. Рубахи древнего покроя, сарафан, саван и другое - все это с уважительным удивлением рассматривают иноверцы. Да и для многих молодых  выходцев из староверов эти предметы незнакомы…
    ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ представлен шестью стендами, вместившими около 200 фотографий, причем «возраст» некоторых превышает 100 лет. Подавляющее большинство фотодокументов происходят именно из коренных  городских семей, и только небольшая  часть их получена от переселившихся  сюда в последние десятилетия жителей Латгале.
    Наиболее уникальные фотографии собраны на первом стенде, относящемся к концу 19-первому десятилетию 20 века. Большинство из них на толстом картоне с данными о фотомастерской. Многие снимке сделана в Двинске (Даугавпилсе),  но есть и работы Якобштадских фотографов. Только немногие фотографии «безымянны»,  зато интересны в  передаче определенного типажа.
    Другой стенд рассказывает о истории самой старообрядческой общины и  храма Покроыв Пресвятой Богородицы в Екабпилсе.  Наставники, причт, Вселатвийские старообрядческие съезды в нашем храме, измения в  его внешнем облике, цветные  фотографии последнего времени…Рядом стенд, посвященный развитию школы, через которую прошли  три-пять поколений местных старообрядцев… Вот в ноябре 1906 года открывают « Якобштадское старообрядческое казенно-приходское училище», пока еще в частном доме. А через неполные три года – открытие специально возведенной общиной двухэтажной кирпичной школы, которая в 20-30- годы была единственной в округе русской основной школой. При этом смогла стать подлинным светочем родной культуры для всех русских города. В 1947 году она была преобразована во 2-ую среднюю школу, работающую по сей день и хранящую хотя бы некоторые прежние традиции.
    Остальные стенды с фотографиями рассказывают о знаятиях, общественной жизни, хозяйствах и семьях местных староверов  между двумя мировыми войнами.
    В этом же разделе в застекленных маленьких витринах показаны церковнославянская азбука и «цифирь» , несколько книг древней печати и образцы бисерной вышивки, бывшей в моде в начале 20 века.

  Далее внимание  посетителй выставки  обращают на себя образцы подлинной одежды местных старожилов. Среди них-выходной наряд  замужней горожанки из черной узорчатой тафты, относящийся к первым годам 20 века. Затем  размещены два образца народного девичьего костюма: 1-й- украинского типа  (богато вышитая  сине-красным узором блузка и атласная синяя юбка с поперечными красными лентами - из самых старожильческих семей города) 2-й комплект из сатинового сарафана и белой полотняной блузки с черно-красной вышивкой крестом- из семьи первых переселенцев из Латгале в нач. 20-ых годов…Потом целый ряд праздничных косовороток – льняных, шелковых, сатиновых, атласных, - украшеных сложным узором вышивкой крестом разных цветовых сочетаний. В таких рубашках  многие старообрядцы и сейчас приходят в храм, а для наставников и причетников косоворотка-почти что обязательна. Она выглядывает из-под озяма на «фигуре» причетника-певца, стоящего  рядом с «певицей» в длинном черном сарафане и пасхальном белом шелковом «плате». Две эти фигуры составляют центр композиции Последнего отдела, занимающего всю продольную стену выставочного зала, общей площадью 50 кв. м.
    Вся плоскость стены от потолка и почти до пола покрыта рядами праздничных рушников (более 30) и 20 простыней с «подзорами»., развешанных так, чтобы и красоту узора  показать и место съэкономить.Чем древнее изделие, тем строже и сложнее узор. Большинство  соткано самими же рукодельницами из льна, выращенного на своем же поле… Есть созданные во второй половине 19 века полотенца с вытканным же красным  орнаментальным узором на концах… Есть еще более редкие-почти 4-метровые полотенца, в полуметровые узорчатые концы которых вотканы непривычные малиново-зеленые узоры из шерстяных нитей! Это диво привезла с собой старообрядческая семья, переехавшая из Литвы… 80-летняя женщина передала на выставку бережно хранимое сокровище - полотенце, которое соткала и украсила – белым по белому - еще ее бабушка во второй половине 19 века. А изображено там – само Древо жизни!  Ведь это первая модель  трехчастного мира, возникновение которой относят на 30 тысчелетий назад… И снова вышивки: красным по белому, черно-красным и сине-красным по белому. «Крестиком», петельчатым швом, гладью - и старинным, не встречающимся после нач. 40-ых годов двусторонним швом, когда невозможно отличить правую и левую стороны.. Чем ближе к нашему времени, тем чаще встречаются цветочные композиции-анютины глазки, розы, хризантемы и др. Эти узоры  взяты из  альбомов, получивших широкое распространение уже в к. 30-ых годов. Такие вышивки можно встретить по всей Европе, они уже не передают особенностей  национального орнамента и мировосприятия…
    Глаза разбегаются при виде всего этого «узорочья». Для многих, даже местных латышей эти рукоделия, сохранившие отпечаток чувств и надежд  десятков жкнщин, живших когда-то на этой же земле, стали настоящим откровением. Что говорить об иностранцах - датчанах, немцах, французах, увидевших такое количество изделий «ручной работы»!

    ПОСЛЕСЛОВИЕ.
    Выставка  в Крустпилсском замке продолжалась два с половиной месяца. По данным работников музея, на ней побывало около 4000 человек. Одни хотели побольше узнать о  старообрядческоя быте и культуре, другие высказывали пожелание показать эту выставку в Риге и Даугавпилсе и сделать экспозицию постоянной. Материал о екабпилсской выставке был дважды показан по 1 Латвийскому каналу, а так же  Резекненским и Ливанским Тв. И теперь, в начале 2002 года начинается практическая подготовка к созданию в Екабпилсском музее истории постоянной экспозиции о культуре и быте местных старообрядцев.