Буква "З"









    ЗАВОЛОКО ИВАН  НИКИФОРОВИЧ (1897 – 1984) – Выдающийся подвижник старообрядчества, археограф, историк, писатель, духовный вдохновитель старообрядчества Латвии 20 века. Родился в г. Резекне в семье небогатого режицкого мещанина. Воспитывался и обучался в старообрядческом училище при рижской Гребенщиковской общине. За «тягу к наукам» был отправлен в Москву в Петрово–Разумовскую сельскохозяйственную акдемию, созданную старообрядческими меценатами. Из этого учебного заведения  И.Н. вынес любовь к природоведению, что ему впоследствии пригодилось в жизни, особенно в Сибирской ссылке.
В Москве он знакомится с древними святынями, шедеврами иконописи, с центром поморских старообрядцев на Преображенском кладбище. Но там же в 1917-1918 гг. молодой студент соприкасается с «прелестями» большевизма, с проповедью безбожия и ненависти, с арестами и расстрелами. Учебу не удалось закончить, и в 1919 г. И.Н. возвращается в Ригу антибольшевистски настроенным сложившимся русским человеком, бесконечно увлеченным русской стариной.
В 1921 г. он поступает в знаменитый Карлов Университет в Праге, где собрался весь цвет русской зарубежной науки. Безусловно,  определяющим фактором в судьбе И.Н. стал семинар профессора Кондакова, на который съезжались ведущие византиологи и слависты Европы и Америки.
По окочанию университета в 1927 г. И.Н. возвращается в Ригу, но диплом кандидата права пражского университета в Латвии не признается. Он поступает на педагогические курсы и становится школьным учителем.
В тот же год И.Н. вместе с единомышленниками основывает при Гребенщиковском старообрядческом училище знаменитый «Кружок ревнителей старины». Кружковцы развивают бурную собирательскую и просветительскую деятельность: лекции, выставки, концерты созданного хора – исполнителя духовных стихов по знаменному распеву. С кружком сотрудничают известные профессора Синайский, Зеньковский, писатель Минцлов.Устанавливаются контакты с всемиро известными И. Буниным, И. Шмелевым. Ведется продолжительная переписка с Николаем Рерихом. В 1927-1933 гг. удается выпустить 13 номеров журнала «Родная старина».Выходят и широко распространяются написанные И.Н. учебные пособия для детей: «История церкви Христовой», «Закон Божий».
Одновременно с просветительской И.Н. занимается и нучной деятельностью. В древлехранилище Гребенщиковской общины в 1933 г. он обнаружил второй список (копию) знаменитого «Слова о погибели Русской земли», чем удалось доказать подлинность произведения. Издаются сборники духовных стихов и альбом с образцами  древнерусской вышивки.
В начале 1940 г. И.Н. ненадолго становится настоятелем Режицкой кладбищенской общины. После событий июня 1940 г. его арестовывают прямо в храме, и без суда и приговора  ссылают в лагеря Архангельского края на лесоповал, который писатель А. Солженицын недаром назвал «сухим расстрелом», и где И.Н. потерял ногу. Лесоповал сменяет ссылка в Новосибирскую область, длившаяся до освобождения в 1958 г.
И. Н. возвращается в Ригу, в материнский домик  в Задвинье, где и проведет остаток жизни. Инвалид первой группы, бессребренный пенсионер – он активно включается в научную деятельность, участвует в археографических экспедициях в Эстонии, Сибири, Русском Севере. В Древлехранилище Пушкинского дома при Российской Академии Науки создается даже отдельный фонд И.Н. Заволоко.
Вершиной научной деятельности и, пожалуй, всей жизни стало обнаружение   автографа (!)  «Жития протопопа Аввакума» в неизвестной в славистике релакции. Сенсационное открытие, бесценный раритет - был безвозмездно передан тому же Пушкинскому дому.
 Несмотря на очевидные заслуги, признательности от советской власти старообрядческий ученый так и не удостоился.
 Скончался  И.Н.  7 марта 1984 г. и, по завещанию, похоронен на старообрядческом кладбище в г. Резекне.
 Литература о жизни и деятельности И.Н. Заволоко :
1. Информационный вестник "Старовер" №11.  Выпуск посвящен наследию И.Н. Заволоко.Издатель: 1-ая Даугавпилсская старообрядческая община.  Рига, 1997г.
2. Памяти Заволоко Ивана Никифоровича.  Издатель : Рижская Гребенщиковская старообрядческая община. Рига, 1999г.
    ЗАГОВЕНЫ – Последний «мясоедный» день перед началом многодневных постов .(Великого, Успенского и т.д.).
    «ЗАКОН БОЖИЙ»  –  Название серии школьных учебников по основам православия. В старообрядческих школах Латвии использовались книги по З. Б., составленные Т. Худошиным и И. Заволоко.
    ЗАКОНОДАДЕЛЬСТВО  -  До 1940г. все правовые аспекты старообрядческой жизни регулировались "Законом о старообрядческих общинах" от 1935г. Закон этот был принят по многочисленным запросам депутатов – старообрядцев.
 С возсозданием Латвийского государства был принят единый "Закон о религии и религиозных организациях". Ничего дискриминируещего в этом законе для старообрядцев нет. Более того, по закону об образовании, старообрядцы имеют право наравне с другими христианскими конфессиями вести обучение желающих непосредственно в учебных заведениях. И все же закон стал источником головной боли как для старообрядцев, так и для государства.
 Дело в том, что закон не учитывает нехарактерную для христианских конфессий  "необязательность" единой централизованной структуры со своей иерархией, коей у поморцев никогда не было и нет. В традициях старообряцев Латвии только добровольное объединение общин для сотрудничества в тех или иных целях. Т.е. возможны несколько объединений, из которых как бы законным является одно.
 Ожидается, что устраняться недочеты во взаимоотношениях государства и религиозных конфессий будут посредством подписаний государственных договоров.
    ЗАПИСЬ – В иконописи – поправка красками, сделанная поверх первоначального слоя живописи, с целью обновления иконы. Условно различают две основных  причины  З. :
    ЗАПРЕТЫ  -  Старообрядцы в самых экстремальных условиях наглядно доказывали  жизнеспособность свою и своей русской культуры. И в наше время, пережив все гонения, издержки анклавного проживания, революционные преобразования и советизацию, урбанизацию, беспечное растранжиривание "русскоязычием" культурного наследия, - они продолжают показывать возможность сохранения своих традиций и ментальности.
 Всему этому в немалой степени способствовала система добровольно принятых запретов. Запреты способствовали сохранению древлеправославия, сохранению русской самобытности, сохранению здорового образа жизни. Многие считают это пережитками, но... " Народ является самим собою лишь благодаря своим пережиткам". / А. Леруа-Гуран /
 Приводим извлечение из старообрядческих запретов и наставлений :
 "... По всяк должны утро и вечер правило установлено исправляти : исповедь, крещения, крест носити на теле своем. Сходясь и расходясь часто прощайся и благословляйся, и на молитву вставай часто, чистоту храни. Трезв буди всегда. Не проспи утрени, вечерни, ешь редко, за все постись от пива, вина, от мяса ; по праздникам не работай и бань не топи, чистоту блюди. Собак не пускать в избы, от мирских уходи прочь. Не пей, не ешь, и не молись с ними нигде; чашки свои держи...
 ...А в скверности не буди единого дня. Ставай перед образом Божьим в чистоте на молитве ; и два одра (ложа ) имети; в среду, пяток (пятницу) и на праздники особь спи. Образ с собою носи, у мирских им не молись и образов мирских не бери в свой дом. Крест на шее за все носи, не будь един день без него; пред обедом и ужином и после стола за все молись. И в работу и в дорогу ехать и пришод откуда в дом свой помолись...
 ...Руки умывать от погани часто, когда схватишь за што, обутки или черну рубаху, или посуду погану; поганое у чистой посуды не класть и в чистом месте нигде не класть и ножем чистым не резать поганова... В чистоте ходи, и чорных рубах и обутков на лавку не клади. Яко к образам ни близь нигде и в углу том и под лавкой не клади. И варево не дохлебав назад не выливать в горшок, и квас мирской посудой не черпать, и ведер и корчаг от собак и кошек и от скота блюсти, нюхать не давай, ниже лизать; чисты ведра в бани не носить...
 Да причастимся святыне, сиречь чистоты ! "
 Для всех старообрядцев общими были и запреты в питании. Запрещалось принимать в пищу всякое животное с нераздвоенным копытом (конину и т.д.), парных птиц (голубь, лебедь и т.д.), диких животных, раков (!). Запрещается держать воду и питье в ненакрытой (хотя бы ложечкой) посуде.
 В настоящее время в Латгалии самые радикальные запреты почти не соблюдаются. К ним относятся запрет на мирщение (общение с мирскими – инаковерующими), запрет на потребление покупных продуктов питания без их "отмоленивания" и др.
 Наиболее стойко соблюдаются регламентации, связанные непосредственно с религиозными богослужениями, традициями и обрядами. В связи с очевидным возрождением интереса и тяги к Вере предков, возрождается интерес и к соблюдению наиболее рациональных запретов.

    ЗВОННИЦА – По форме строения – та же колокольня. Однако, управление колоколами  З. производится непосредственно с поверхности земли.
    «ЗЛАТОСТРУЙ» –  Журнал, издававшийся ЦС Дрелеправославной Поморской Церкви Латвии. К сожалению, вышло всего два номера – за 1990г. и за 1992г. Особой популярностью в журнале пользовалась рубрика «Основы веры и молитвы» с великолепными статьями И. Миролюбова и Ф. Бехчанова.
    ЗНАМЕНИЕ (русск. – чудо) :
    ЗНАМЕННЫЙ РАСПЕВ – Является основой церковного пения в старообрядческих храмах. Уникальность З.Р. заключается в том, что для записи его мелодий (попевок) применяется не общепринятая нотная система, а разработанная еще в Византийские времена система знамен, или в просторечии – крюков (солей). Уникальность З.Р.  еще и в том, что все попытки крупнейших русских композиторов перевести мелодичный его строй в нотную запись окончились неудачно.
Практически, лишь старообрядцы являются хранителями живой традиции древнейшего церковного пения, внутренний ритм которого покоится на строгом унисоне. Подробнее и примеры З.Р.